مدونة عبد اللطيف المجدوبي

عندما يأتينا الحديث عن ما يسمى “بالأرض المجوفة” من أشخاص ينتمون إلى الغرب فهذا أمر مستساغ إذا صنفناه في خانة “الخيال العلمي والأدبي”، فهي حتى وإن كانت نظريات تخالف كل الأدلة العلمية التي أثبتت كروية الأرض، إلا أن الطابع النفعي لها، والذي قامت عليه الحضارة الغربية حاضر فيها بقوة، فنجد كما هائلا من الأفلام وغيرها، تتحدث عن الأطباق الطائرة، والكائنات الفضائية والمخلوقات الغريبة. وقد ربح أصحابها من المنتجين والمخرجين والمؤلفين أموالا أكثر خيالية من تلك النظريات والقصص نفسها. لكن عندما تأتينا أفكار عن “الأرض المجوفة” من بني جلدتنا فإن هذه مشكلة كبيرة، ليس لأن الفن والإعلام عندنا لم يرق إلى نظيره في الغرب؛ بل لأن أصحاب هذه النظريات قد يستندون في طروحاتهم على ما ورد في الأحاديث النبوية الشريفة والقرآن الكريم حول “الأراضين السبع”، هذا بالإضافة إلى الشمس التي تغرب في عين حمئة كما جاء في قصة ذي القرنين في سورة الكهف. وينضاف إلى ما سبق قصة يأجوج ومأجوج الواردة في نفس السورة فقد جعلت بعض هؤلاء الباحثين، يركبون على إحدى العبارات القرآنية الواردة في قوله تعالى: (قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ ...

  اختلف الناس حول القرآن الكريم قديما وحديثا، فكان كفار قريش يرونه سحرا وسجع كهان وقول بشر، كما رآه بعضهم سطوا على أساطير الأقدمين… وقد جاء ملحدو العصر ليروا فيه أيضا نصوصا مسروقة من الحضارات السابقة… بينما ترى فيه فئةٌ عريضة من المسلمين كتاب هداية، ومنهم من لا ضير عنده في اعتباره، زيادة على هذا، كتاب علم يتضمن الكثير من الحجج العقلية والمنطقية والعلمية، لأنه جاء إلى البشرية جمعاء: عربهم وعجمهم، والعلم هو لغة العصر ولغة الناس أجمعين. وقد ظهرت في العقود الأخيرة فئة أخرى من المسلمين ترى في القرآن الكريم كتاب إعجاز رياضي لا يقل أهمية عن الإعجاز العلمي الذي يتضمنه، وقد توج هذا التوجه بتوجه آخر في صفوف هذه الفئة، وهو منحى يهدف أصحابه إلى إعطاء تفسير وتأويل مقنع لتلك التوافقات العددية التي يقوم على أساسها الإعجاز العددي. ولأن التشريع في الإسلام قائم بالأساس على الكتاب والسنة وإجماع العلماء والاجتهاد، فقد كان من المستبعد أن يكون هناك استنباط أحكام جديدة من التوافقات العددية في القرآن الكريم، فكان من الطبيعي الاتجاه إلى تأويلات تربط تلك الأعداد والإحصاءات بنبوءات وتوقعات مستقبلية، وكأن هذا...

من البير خرج ريان وخلانا كل واحد فبيرو ما كاين لا دلو لا خيطان ما بقينا عارفين شنو نديرو الخو لخوه يْمَضِّي فالنيبان گاع ما گر فيه خيرو دا تسعة وتسعين سمان وقال المية ليا يصيرو والغني يبات فكرشو شبعان والفقير شكون سمع تغرغيرو يْلا صَبَّنْ يبات بردان وفالليل يسرقو نشيرو واليتيم ما لقاش قلوب حْنَان عايش مع القريب ونگيرو رزقو فغيبتو كلاه قطبان وبالخفة طفى مجاميرو فالعالم ما بقى أمان حتى لولاد كيطيرو هشام، حسين، وعدنان واللي غبر بقاو غير تصاويرو حتى الغيام ما بقى يبان الفلاح ضاع فتبكيرو باع البقرة والخرفان والراعي نسى تصفيرو حتى الذيب رجع ندمان على سابق تبذيرو قال يا بني الإنسان سامحوني وسيرو

  إذا كان النجاح هو أن تقوم بما لا تحب القيام به حتى ترضي الآخرين، أو أن تنجح رغم ظروفك التي تمنعك من ذلك، أو أن يكون نجاحك حسب معاييرهم هم للنجاح، ونظرتهم الضيقة للحياة؛ فخير من هذا النجاح الفشل. الفشل ليس طامة كبرى أو نهاية لطموحك كإنسان، بل هو أرضية تستند عليها بشرط ألا تتأثر بها، حتى تستطيع الإقلاع منها من جديد بعد كل سقوط، فالأشخاص الذين تعودوا على البدء من نقطة الصفر، والاعتماد على أنفسهم، هم أكثر الناس صلابة وتصميما واستمرارا بعد تقلبات أحوال الحياة والواقع التي تعصف بهم. كما أن قبول أن تكون فاشلا ليس معناه ألا تسعى إلى النجاح، بل هو الإقرار بأنك لم تحقق شيئا في حياتك، وأنك وصلت إلى الطريق المسدود، لأن هذا هو ما سيجعلك توفر طاقتك فلا تستنزفها في وسائل أثبتت تجاربك أنها غير مجدية، فتجرب طرقا وبدائل أخرى أكثر نجاعة. على أنه إذا كان الفشل يعني ضياع بعض جهودك عبثا، فإن الاقتناع به وتقبله سيجعلك توفر عناء تبرير هذا الفشل للآخرين، ذاك أن التبرير هو ما سيستنزفك أكثر، وبخاصة إذا حاولت أن تُنَكِّر "فشلك" ليبدو نجاحا في نظرهم، لأن رضاهم التام عنك لا يمكن أن يحدث أبدا إلا إذا غير...

مهلا يا صديقي، فالناس ليسوا متعودين على كل هذه الطيبة وكل هذا المدح الذي تنثره فوق رؤوسهم بسخاء، فأنت حين تفعل ذلك فإنما تجعلهم يتساءلون إن كنت تسخر منهم أم تمهد لاستغلالهم. نعم كما سمعت، فالمبالغة في أي شيء ستأتيك بنتائج عكسية لم تكن تتوقعها، لعل أقلها هو إيقاعك بمواقف محرجة؛ ستكون فيها مدينا بإعطاء تفسير قد لا تعطى لك الفرصة أبدا لتقديمه، وإن أعطيت لك فقد يبدو تفسيرك بمثابة عذر أقبح من زلة، فإن كان عذرك هو طيبتك والعاطفة التي تحس بها تجاه الآخرين، ومراعاتك لظروفهم ومشاعرهم، فدعني أخبرك أن هذا هو عين المشكلة، ورأس الزلة، فليس كل البشر يحبون شفقتك أو اهتمامك لأمرهم، فمدحك لهم وذمك لهم بالنسبة لهم سيان، فلا تحشر قلبك فيما لا يعنيك. يقول المثل العامي المغربي”ما دير خير ما يطرا باس”، وهو المثل الذي قد ينظر إليه الكثيرون على أنه دعوة مفتوحة على مصاريعها لمنع فعل الخير بين أفراد المجتمع، ولكن الأمثال لا تتولد، عادة، إلا في مواقف خاصة دعت إلى النطق بها، ولا يمكن أن نفهم أن كلمة “خير” في المثل السابق تعني مطلق الخير، بل لا شك أنها تعني الخير الذي يوضع في غير أهله، لأنه الحري بأن يورث الندامة ...

ليس كل من يحيطون بك يتخيرون كلماتهم وطريقة معاملتهم لك بعناية كما يتخيرون بضع حبات من الطماطم عند بائع الخضر خشية أن يغشهم، أو بالأحرى خشية أن يلازمهم شعور - حتى ولو كان وهميا - بأنهم قد خسروا في الصفقة، لذلك عود نفسك على ألا تتفاعل مع هذا النوع من البشر، وألا تبيعهم راحتك النفسية لأجل سواد عيونهم/قلوبهم.. والتفاعل معهم هو أن تتأثر بكلامهم وتسعى لسد شراهتم فتقول دائما "نعم" على حساب راحتك النفسية. صدقا فهناك صنف من البشر يحرصون على ربح كل أنواع الصفقات إلا صفقة المعاملة الإنسانية الصادقة غير المبنية على الأنانية والمصالح الشخصية، والتي تقتضي الاحترام المتبادل والأخذ والعطاء والكرم والتضحية من جميع الأطراف كل حسب استطاعته. فإذا ابتليت ببعض هؤلاء ممن يرتدون خوذة "قصديرية" ولا يتورعون عن "إقلاق راحتك"، فاسأل نفسك لماذا عليك أنت أن تكون الطرف الضحية في هذه المعادلة، فتتقبل أنانيتهم المفرطة ونفاقهم الاجتماعي؟! لماذا عليك أن تتقبل أشخاصا لو عاملتهم بواحد في الألف مما يعاملونك به، لألقوك على الأرض كما لو كانوا يحملونك فوق ظهورهم؟! إن الغرض من هكذا كلام ليس هو الد...

باسم الله العلي القدير  والحمد لله حمد أبدية  والصلاة والسلام على النبي البشير  وآله واصحابو المهدية  القلب وحتى القلم راه كسير  عذروني يلا خطيت فالقافية خبار يفجع جانا عبر الأثير خلى القلوب كلها مدمية قالو ريان طاح في وسط البير 32 ميط كيف الحية التقماتو وهو ما زال صغير ما دار لا ذنب لا معصية لا فالواقع لا فالتفكير لا فالاحلام حتى هيا كان يحلم غير بلوحة والطباشير يقرى ويحقق لوالديه الامنية لكن عند الله كلشي مقادير تنزل محسوبة بالغرام والوقية فيها ابتلاء للغني والفقير الخلق كلشي سواسية كيف المأمور كيف الأمير الله ابتلى حتى الرسل والأنبيا معاناتهم فيها لفهام تحير قصة سيدنا يوسف مازال طرية معانيها شلى كثير للنفوس فيها أدوية بعدما كان يوسف أسير عند الملك ولات مقامو علية معاه فكل حاجة يستشير يشرف على الخزاين المملية وسيدنا يعقوب ملي جاه البشير قميص ولدو شفاه بلا عملية بهاد القصة تفاءلنا خير وقصة سيدنا يونس حتى هي من بطن الحوت بربي يستجير دعوتو للآن مازالا منجية وسيدنا أيوب كان ضرو خطير قال رب إني مسني وتابوت سيدنا موسى صار وثير خداه اليم لعند فرعون الطاغية وحتى في كب...

ما إن تتحدث إلى شخص ما عن كروية الأرض أو تسطحها حتى تنهال عليك منه قائمة من أسماء العلماء المسلمين الذين أكدوا كروية الأرض، والسؤال المنطقي الذي نبسطه في بداية هذا المقال هو: هل كل الكرات التي تحدث عنها هؤلاء العلماء لها نفس المعنى؟ من أبجديات وبدهيات المنطق أن معاني الكلمات والألفاظ تتغير عبر الزمن بتعدد استخداماتها والسياقات التي ترد فيها، وليس من الإنصاف ولا من الأمانة العلمية تقويل الناس ما لم يقولوه، عن طريق غض الطرف عن تغير معاني الكلمات، وكمثال بسيط لتتضح الفكرة، نذكر تقسيم ابن خلدون للعمران البشري إلى عمران حضري وعمران بدوي، واعتباره القرية نموذجا للعمران الحضري، بينما نحن في زمننا نعتبر القرية نموذجا للعمران البدوي. وبناء على ما سبق، يتحتم الرجوع إلى معاني "الأرض كروية" في مؤلفات السابقين حتى نتبين المعاني التي أرادوها وهي تلك المطابقة لما كان متداولا في زمنهم، على أساس أنه حتى تشابه المعاني اللغوية والاصطلاحية، لا يعني بالضرورة تشابه التصور، لأن هناك الكثير من الألفاظ والمصطلحات التي تقفز من كونها مصطلحات لا مشاحة فيها، إلى اعتبارها مفاهيم يختلف على معناها حتى من عا...

يقول الله سبحانه وتعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا. وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} /سورة الطلاق. قد يبدو من ظاهر هذه الآية الكريمة أنها تدعو إلى تعطيل الأسباب، وهذا غير صحيح لأن القرآن الكريم دائما حث على الأخذ بالأسباب والتماس الرزق وبذل المجهود له. لكن الله عز وجل يعلم أن الإنسان من طبعه الغفلة عن مولاه، وكثيرا ما يعول على جهده والأسباب التي يعتقد أنه يسيطر عليها، فلا يلجأ إلى الله عز وجل إلا حينما تنقطع به حبال الأسباب، وينقطع رجاؤه. وبناء على ما سبق فإنه من غير المنطقي أن يحدثه الله سبحانه وتعالى عن الأخذ بالأسباب الدنيوية في هذه الظرفية العصيبة، فيحيله بذلك إلى نفس الطرق المسدودة التي عاد منها خائبا، لأن هذا سيؤدي إلى تحميله ما لاطاقة له به، ويجعله يعتقد أن سبب مشاكله هو أنه لا يبذل جهدا لحلها فيبذل مزيدا من الجهد دون جدوى، إذ أن هناك مشاكل كثيرة تكون خارج إرادة الإنسان. أي أن الله جل وعلا قد فتح للمهمومين باب الأمل في كون...

لو قِسنا حركة الإنسان في هذا الكون، لوجدنا أنها لا تمثل شيئا أمام حركة بقية المخلوقات الأخرى الحية والجامدة (حيوانات، كائنات مجهرية، أجرام، جزيئات، ذرات...)، ولو قسنا حركته التي يكون له فيها حرية الإرادة والاختيار والتدبير الظاهري، لوجدنا أنها لا تمثل شيئا أمام فعل الله عز وجل في هذا الإنسان، ومع صغر حجم هذا الهامش من الحرية الذي أعطي للإنسان، إلا أنه - بغض النظر عن الإنجازات العظيمة التي حققها- قد تسببت تلك الحرية في امتلاء الدنيا ظلما وإفسادا في الأرض، فماذا لو أوكل الله سبحانه وتعالى كل شيء لاختيار الإنسان؟! أكيد أن هذا الكون سيتدمر ويسرع إليه الفناء. وبالمقابل ينسى هذا الإنسان نِعَم الله عز وجل عليه، ويطالب بعدم تدخل الخالق في حياته، وهو لا يدرك أنه لولا تدخله جل وعلا في ما لا حصر له من شؤون خلقه لما كان لهم وجود أصلا. قال تعالى: {وَلَوِ اتَّبَعَ الحَقُّ أَهواءَهُم لَفَسَدَتِ السَّمٰوٰتُ وَالأَرضُ وَمَن فيهِنَّ بَل أَتَينٰهُم بِذِكرِهِم فَهُم عَن ذِكرِهِم مُعرِضونَ} المؤمنون/71 ويقول أيضا عز من قائل سبحانه: {وَإِن تَعُدّوا نِعمَةَ اللَّهِ لا تُحصوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفورٌ رَحيمٌ} ا...

زادو في لسعار ما راعاوش للمسكين ما عندو دخل قار عايش غي بالدين حتى الوجه راه صفار خاصو غي الدفين فالشارع يهرب من التجار مسكين يخونوه الرجلين ما عندو لا درهم لا دينار ولا مونة في الخزين دارو ما فيها لا نمل لا فار لا فتات لا شظية من لعجين وولادو مازالين صغار مسكين ما صاب عوين حتى المرا مشغولة فالدار التربية وزيد التصبين ومول الدار رسلو اشعار يخلص ولا يخرج فالحين ما نفعو قريب ولا جار ولا المرشح  البدين دمعو سايل مدرار ما قدر يمد اليدين لغير الواحد القهار هو وحدو الحنين

المال يجيب المحبة ولو من راس الجبل كاع لا تسبب عند الطلبة لا تسحر لا توكل اللي ما عندو حبة كلشي عليه يتبدل يفارقوه بلا سبة يدوي يقولو هبل غير ديوه للطبا تاريخ صلاحيتو كمل يعطيوه خبز واتاي وجبة والغني يحطو لو عجل يسمعوه الكلمة الرطبة كلامو يجيهم قرآن مرتل يصفقو عليه فكل خطبة حتى ملي يسعل كل طلباتو تتلبى القانون على قبلو يتعدل فالرونج تحلالو الركبة وفين بغى يوصل يمشي يخطب يقولولو مرحبا بالخير الله يكمل والفقير يطردوه من العتبة هو والقالب اللي يحمل

نوصيك يا ولدي بالصبر باب الصبر ما عليه زحام لا تدوي حتى تفكر واخا يجرحك الكلام ما يهمكش اللي يغدر كاين اللي هو والغدر توام احمد الله معاه ما كملت عمر نسى الماضي وشوف لقدام المحبة ما هي بسيف ولا بمجمر ولا بفيسبوك ولا بانستغرام لا تحزنش ملي لخيرك تبذر واخا من الشر تحصد عرام اللي مشى في طريقك يحفر حفاريه تزل بيه فيها لقدام عند الله كلشي مكتوب مقدر وصبر الصابر ما يمشيش حرام كاع الناس تتساوي في لقبر والظالم ما ينفعوش رخام

هاد الضرسة ما زالا تابعاني حرها ما بغى يهدا هو اللي دواني طلع لي فراسي القردة معاها راني نعاني كي نحط راسي على المخدة تقول النعاس واش جاني حرامت عليا الرگدة بقيت ساهر وحداني ما نشكي لحدا ربي اللي عالم كي راني في وسط هاد الشدة بعدما سيدي عافاني شحال من مدة اليوم كيف ابتلاني ليه الحمد لبدا سبحانو عظمتو وراني فضرسة صغيرة فالقدة

  قدر الله بسم الله قصيدتي موظفة والحمد لله بها الميزان يكمل والصلاة والسلام على النبي المصطفى والآل والصحب واللي احسن العمل من قدر الله ما تهرب خلفة قالوا زمان طيرو عينو من يغفل حنا حسبناها عين بنادم بالصفة ونسينا العين حتى للما تشمل نحكي لكم ما صار فزاوية الشرفا أهل بوراشد المدور بجبل نار كسكاسو قالوا ما تطفى رد بالك يا من عليها باغي تدفل غير القدر الخاوي اللي ينكفى أما العامر عمرو ما ينزل وإلى نزل يرجع يوفى سبع سنابل الناس منها تكيل من سورة يوسف جمعت الوقفة وفي سورة البقرة حطات الرحل المظلوم يحلى نعاسو فوق الحلفة والظالم يبات فالخطط يبدل بعض الناس بلا رخصة مولفة تبير في وطى وجبل ناضوا حفروا حاسي بالخفة بالصوندا ماشي بالمعول حادر في أرض حايفة خرج ماه كالثعبان مغول 50 ليتر فكل طرفة ماه للدزيرة راه وصل والعين اللي فالعقبة معرفة بدا يبان فيها الوحل نقص ما العين راهو كفى والزيتون على فراقو ذبل والبكما ولات مسكينة عجفة ما بقى فالولجة ما تاكل ذنوبها على ظهركم مستفة حتى لعند ربي يوم الفصل ما كان لا رشوة لا معرفة ولا معا من الظالم يتصل راسلناهم طلبنا منهم الوصفة مرضنا باين الطبيب لاش ...

جمع كل ما كتبه خلال سنوات، في كومة واحدة، وصب عليها قليلا من البنزين، بعد أن صب عليها جام غضبه، ورغم أن هذا الأخير كان لوحده كافيا ليجعلها تحترق، إلا أنه أتبع قطرات البنزين تلك بعود ثقاب قديم، بعد أن حكه بحجر خشن وصلب صلابة قلبه حين إقدامه على حرق ما خطته أنامله.. لم يكن ما كتبه ذا أهمية، أو بالأحرى لم يعد ذا أهمية، أو بعبارة أخرى فإنه لم يعد يهتم فالأمران بالنسبة له سيان، إلى حد أنه لم يكن لديه وقت ليفكر هل ذلك مهم أم لا.. ثم ألا يقال إن آخر الدواء الكي؟! وما المانع من أن يكون الكي بجرعة بنزين؟! ورغم أن كل شيء صار أمامه رمادا، إلا أنه لم يكن قد تخلص من كل ماضيه وذكرياته تماما، ولا أدري كيف فاته أن يقذف بنفسه في ذلك اللهب، ليحرق أيضا النسخ الاحتياطية في ذاكرته.. هل كان يخاف أن تحترق داخله من سكنت قلبه، حتى ولو كانت طيفا، أم كان يريد أن يبقى حيا ليتأكد أنه أحرق كل قصائده، أو على الأقل الجزء المؤلم منها، إلى حين أن يتكفل “الزهايمر” الذي يصيب الكثير من العجزة بالباقي… كان الدخان يتصاعد من الحروف المحترقة، كأنها لم تكتب يوما؛ بينما هو يبتسم ابتسامة عريضة في انتشاء تام، إلى درجة أن من رآه ك...

 لم يكن أمام ألبرت أينشتاين لينتصر لنظرياته العبقرية الرائدة التي منعتها نظرية الكم من أن تبسط معادلاتها على كل حيز في هذا الكون، إلا أن يبحث عن طريقة لعقد الصلح معها، وذلك من خلال الحلم بتوحيد القوى الثلاث (الكهرومغناطيسية والقوى النووية القوية والقوى النووية الضعيفة) المتربعة على عرش نظرية الكم مع قوة الجاذبية، بمعنى البحث عن معادلة شاملة تسمح بفهم العلاقة بين هذه القوى جميعا، وهو ما لم يتوصل إليه، فهل يا ترى حال تصور أينشتاين للجاذبية دون تحقيق هذا الحلم؟ قد يكون لأينشتاين تصوره الخاص للجاذبية، لكنه بطبيعة الحال لم يبتعد كثيرا عن أفكار نيوتن الذي تذكرنا بنظرياته كل تفاحة نراها ساقطة بشكل رأسي أو ثابتة، أو حتى مرمية في أي اتجاه، أو حتى نصف متعفنة تأخذ اتجاهها نحو أمعاء متشرد جائع، لم تسمنه ولم تغنه من جوع كل نظريات العالم. فهل يكون يا ترى اينشتاين ضحية تصور نيوتوني خاطئ أو غير دقيق للجاذبية؟ “كلما اتجهنا نحو القطبين يزداد وزننا”، نعم هذه هي العبارة التي كنا نسمعها ونحن نجلس على مقاعد الدراسة، وعندما نسأل عن السبب يقال لنا إن الأرض بيضاوية الشكل، لذلك فالقطب الشمالي والجنوبي أقر...

   تقديـــم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. وبعد : فيسرني أن أقدم بين يدي القارئ الكريم هذه المجموعة من الخواطر، والتي كتبتها في أوقات ومواقف مختلفة. على أن بعضها كان عبارة عن تدوينات كتبتها على حسابي الشخصي على الفيس بوك.. ولأنني لا أراهن كثيرا على هذه العوالم الافتراضية التي يمكن أن تتعطل أو تختفي في أي لحظة، رأيت أنه من المستحسن أن أخرجها إلى الواقع في حلة ورقية... أما بخصوص المضمون فأنبهك أيها القارئ الكريم إلى أن كاتب هذه الخواطر من هواة الكتابات الساخرة، وبيت القصيد هو أن الكاتب الساخر قد لا تربطه في الغالب أي علاقة شخصية بالأشخاص الذين يكتب عنهم أو الفئات الاجتماعية أو المواضيع التي يتناولها، كما أن قلبه لا يحمل غلا أو حقدا تجاه أحد؛ فهو يتبع النكتة حيثما كانت، وبناء عليه فقد تجد بين طيات هذه الخواطر كلاما ساخرا، فلا يجب أن تحمله أكثر مما يحتمل، أو تخرجه عن سياقه، أو تستند عليه لبناء صورة غير حقيقية عن كاتب هذه السطور. على أن هذه الملاحظات لا تطعن في جدية هذا الكتاب الذي وردت فيه الكثير من النصائح التي نراها قيمة وجادة...

ما يدوم حال ما قالوهاش صدفة اللي فراقهم ما يجيك للبال كل واحد فين گفى مشات كل أيام الوصال والفرحة كانت غير ضيفة لا تشريش الحسناء بالمال راك غير توريها الحرفة تبدلك بلي دازك بريال غي تشوفو تجمع الوقفة تخليك مصدوم بحال التمثال ويلا تحركت حركتك غير رجفة يا إنسان كيفاش تطلب الكمال وانت أصلك نطفة ما يدوم حال ودوام الحال غير طرفة ما نيش نسيء الفال ولا نسخر ولا نتشفى الايام بين الناس دوال وكلنا مسگيين بمغرفة حتى أنا شحال قريت من امثال وملي طبقت غلطت فالوصفة حضنت ثعبان بالبرد ذبال وتلوى عليا منين دفى ما يدوم حال لا تغرك الولفة اللي قطعت لعندو لميال توصلو يردك بالحفا

كيفاش يحلى نعاسك يا واكل رزق ليتيم من النار درت لباسك الموديل آخر تصميم تفصل لحكام على مقاسك الورد تردو برسيم كيفاش يكون احساسك لوكان ولدك كان يتيم ما زال يريب ساسك وذريتك يضربها ضيم فالغابة ينصل فاسك وتولي تجمع فالگديم فالاخرة يمشي باسك ويكون الله ليك خصيم هاك قرى كراسك يجبدو ليك الجديد والقديم قدام الله تقطع انفاسك كلامك همس وتبرگيم تفضح قدام ناسك يعرفوك من الحرام كنت فنعيم الشيطان اللي غرك ساسك ورماك وسط الجحيم يقولك لوم راسك أنت اللي كنت غشيم