مدونة عبد اللطيف المجدوبي

عندما يأتينا الحديث عن ما يسمى “بالأرض المجوفة” من أشخاص ينتمون إلى الغرب فهذا أمر مستساغ إذا صنفناه في خانة “الخيال العلمي والأدبي”، فهي حتى وإن كانت نظريات تخالف كل الأدلة العلمية التي أثبتت كروية الأرض، إلا أن الطابع النفعي لها، والذي قامت عليه الحضارة الغربية حاضر فيها بقوة، فنجد كما هائلا من الأفلام وغيرها، تتحدث عن الأطباق الطائرة، والكائنات الفضائية والمخلوقات الغريبة. وقد ربح أصحابها من المنتجين والمخرجين والمؤلفين أموالا أكثر خيالية من تلك النظريات والقصص نفسها. لكن عندما تأتينا أفكار عن “الأرض المجوفة” من بني جلدتنا فإن هذه مشكلة كبيرة، ليس لأن الفن والإعلام عندنا لم يرق إلى نظيره في الغرب؛ بل لأن أصحاب هذه النظريات قد يستندون في طروحاتهم على ما ورد في الأحاديث النبوية الشريفة والقرآن الكريم حول “الأراضين السبع”، هذا بالإضافة إلى الشمس التي تغرب في عين حمئة كما جاء في قصة ذي القرنين في سورة الكهف. وينضاف إلى ما سبق قصة يأجوج ومأجوج الواردة في نفس السورة فقد جعلت بعض هؤلاء الباحثين، يركبون على إحدى العبارات القرآنية الواردة في قوله تعالى: (قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ ...

  اختلف الناس حول القرآن الكريم قديما وحديثا، فكان كفار قريش يرونه سحرا وسجع كهان وقول بشر، كما رآه بعضهم سطوا على أساطير الأقدمين… وقد جاء ملحدو العصر ليروا فيه أيضا نصوصا مسروقة من الحضارات السابقة… بينما ترى فيه فئةٌ عريضة من المسلمين كتاب هداية، ومنهم من لا ضير عنده في اعتباره، زيادة على هذا، كتاب علم يتضمن الكثير من الحجج العقلية والمنطقية والعلمية، لأنه جاء إلى البشرية جمعاء: عربهم وعجمهم، والعلم هو لغة العصر ولغة الناس أجمعين. وقد ظهرت في العقود الأخيرة فئة أخرى من المسلمين ترى في القرآن الكريم كتاب إعجاز رياضي لا يقل أهمية عن الإعجاز العلمي الذي يتضمنه، وقد توج هذا التوجه بتوجه آخر في صفوف هذه الفئة، وهو منحى يهدف أصحابه إلى إعطاء تفسير وتأويل مقنع لتلك التوافقات العددية التي يقوم على أساسها الإعجاز العددي. ولأن التشريع في الإسلام قائم بالأساس على الكتاب والسنة وإجماع العلماء والاجتهاد، فقد كان من المستبعد أن يكون هناك استنباط أحكام جديدة من التوافقات العددية في القرآن الكريم، فكان من الطبيعي الاتجاه إلى تأويلات تربط تلك الأعداد والإحصاءات بنبوءات وتوقعات مستقبلية، وكأن هذا...

  إذا كان النجاح هو أن تقوم بما لا تحب القيام به حتى ترضي الآخرين، أو أن تنجح رغم ظروفك التي تمنعك من ذلك، أو أن يكون نجاحك حسب معاييرهم هم للنجاح، ونظرتهم الضيقة للحياة؛ فخير من هذا النجاح الفشل. الفشل ليس طامة كبرى أو نهاية لطموحك كإنسان، بل هو أرضية تستند عليها بشرط ألا تتأثر بها، حتى تستطيع الإقلاع منها من جديد بعد كل سقوط، فالأشخاص الذين تعودوا على البدء من نقطة الصفر، والاعتماد على أنفسهم، هم أكثر الناس صلابة وتصميما واستمرارا بعد تقلبات أحوال الحياة والواقع التي تعصف بهم. كما أن قبول أن تكون فاشلا ليس معناه ألا تسعى إلى النجاح، بل هو الإقرار بأنك لم تحقق شيئا في حياتك، وأنك وصلت إلى الطريق المسدود، لأن هذا هو ما سيجعلك توفر طاقتك فلا تستنزفها في وسائل أثبتت تجاربك أنها غير مجدية، فتجرب طرقا وبدائل أخرى أكثر نجاعة. على أنه إذا كان الفشل يعني ضياع بعض جهودك عبثا، فإن الاقتناع به وتقبله سيجعلك توفر عناء تبرير هذا الفشل للآخرين، ذاك أن التبرير هو ما سيستنزفك أكثر، وبخاصة إذا حاولت أن تُنَكِّر "فشلك" ليبدو نجاحا في نظرهم، لأن رضاهم التام عنك لا يمكن أن يحدث أبدا إلا إذا غير...

مهلا يا صديقي، فالناس ليسوا متعودين على كل هذه الطيبة وكل هذا المدح الذي تنثره فوق رؤوسهم بسخاء، فأنت حين تفعل ذلك فإنما تجعلهم يتساءلون إن كنت تسخر منهم أم تمهد لاستغلالهم. نعم كما سمعت، فالمبالغة في أي شيء ستأتيك بنتائج عكسية لم تكن تتوقعها، لعل أقلها هو إيقاعك بمواقف محرجة؛ ستكون فيها مدينا بإعطاء تفسير قد لا تعطى لك الفرصة أبدا لتقديمه، وإن أعطيت لك فقد يبدو تفسيرك بمثابة عذر أقبح من زلة، فإن كان عذرك هو طيبتك والعاطفة التي تحس بها تجاه الآخرين، ومراعاتك لظروفهم ومشاعرهم، فدعني أخبرك أن هذا هو عين المشكلة، ورأس الزلة، فليس كل البشر يحبون شفقتك أو اهتمامك لأمرهم، فمدحك لهم وذمك لهم بالنسبة لهم سيان، فلا تحشر قلبك فيما لا يعنيك. يقول المثل العامي المغربي”ما دير خير ما يطرا باس”، وهو المثل الذي قد ينظر إليه الكثيرون على أنه دعوة مفتوحة على مصاريعها لمنع فعل الخير بين أفراد المجتمع، ولكن الأمثال لا تتولد، عادة، إلا في مواقف خاصة دعت إلى النطق بها، ولا يمكن أن نفهم أن كلمة “خير” في المثل السابق تعني مطلق الخير، بل لا شك أنها تعني الخير الذي يوضع في غير أهله، لأنه الحري بأن يورث الندامة ...

ليس كل من يحيطون بك يتخيرون كلماتهم وطريقة معاملتهم لك بعناية كما يتخيرون بضع حبات من الطماطم عند بائع الخضر خشية أن يغشهم، أو بالأحرى خشية أن يلازمهم شعور - حتى ولو كان وهميا - بأنهم قد خسروا في الصفقة، لذلك عود نفسك على ألا تتفاعل مع هذا النوع من البشر، وألا تبيعهم راحتك النفسية لأجل سواد عيونهم/قلوبهم.. والتفاعل معهم هو أن تتأثر بكلامهم وتسعى لسد شراهتم فتقول دائما "نعم" على حساب راحتك النفسية. صدقا فهناك صنف من البشر يحرصون على ربح كل أنواع الصفقات إلا صفقة المعاملة الإنسانية الصادقة غير المبنية على الأنانية والمصالح الشخصية، والتي تقتضي الاحترام المتبادل والأخذ والعطاء والكرم والتضحية من جميع الأطراف كل حسب استطاعته. فإذا ابتليت ببعض هؤلاء ممن يرتدون خوذة "قصديرية" ولا يتورعون عن "إقلاق راحتك"، فاسأل نفسك لماذا عليك أنت أن تكون الطرف الضحية في هذه المعادلة، فتتقبل أنانيتهم المفرطة ونفاقهم الاجتماعي؟! لماذا عليك أن تتقبل أشخاصا لو عاملتهم بواحد في الألف مما يعاملونك به، لألقوك على الأرض كما لو كانوا يحملونك فوق ظهورهم؟! إن الغرض من هكذا كلام ليس هو الد...

ما إن تتحدث إلى شخص ما عن كروية الأرض أو تسطحها حتى تنهال عليك منه قائمة من أسماء العلماء المسلمين الذين أكدوا كروية الأرض، والسؤال المنطقي الذي نبسطه في بداية هذا المقال هو: هل كل الكرات التي تحدث عنها هؤلاء العلماء لها نفس المعنى؟ من أبجديات وبدهيات المنطق أن معاني الكلمات والألفاظ تتغير عبر الزمن بتعدد استخداماتها والسياقات التي ترد فيها، وليس من الإنصاف ولا من الأمانة العلمية تقويل الناس ما لم يقولوه، عن طريق غض الطرف عن تغير معاني الكلمات، وكمثال بسيط لتتضح الفكرة، نذكر تقسيم ابن خلدون للعمران البشري إلى عمران حضري وعمران بدوي، واعتباره القرية نموذجا للعمران الحضري، بينما نحن في زمننا نعتبر القرية نموذجا للعمران البدوي. وبناء على ما سبق، يتحتم الرجوع إلى معاني "الأرض كروية" في مؤلفات السابقين حتى نتبين المعاني التي أرادوها وهي تلك المطابقة لما كان متداولا في زمنهم، على أساس أنه حتى تشابه المعاني اللغوية والاصطلاحية، لا يعني بالضرورة تشابه التصور، لأن هناك الكثير من الألفاظ والمصطلحات التي تقفز من كونها مصطلحات لا مشاحة فيها، إلى اعتبارها مفاهيم يختلف على معناها حتى من عا...

 لم يكن أمام ألبرت أينشتاين لينتصر لنظرياته العبقرية الرائدة التي منعتها نظرية الكم من أن تبسط معادلاتها على كل حيز في هذا الكون، إلا أن يبحث عن طريقة لعقد الصلح معها، وذلك من خلال الحلم بتوحيد القوى الثلاث (الكهرومغناطيسية والقوى النووية القوية والقوى النووية الضعيفة) المتربعة على عرش نظرية الكم مع قوة الجاذبية، بمعنى البحث عن معادلة شاملة تسمح بفهم العلاقة بين هذه القوى جميعا، وهو ما لم يتوصل إليه، فهل يا ترى حال تصور أينشتاين للجاذبية دون تحقيق هذا الحلم؟ قد يكون لأينشتاين تصوره الخاص للجاذبية، لكنه بطبيعة الحال لم يبتعد كثيرا عن أفكار نيوتن الذي تذكرنا بنظرياته كل تفاحة نراها ساقطة بشكل رأسي أو ثابتة، أو حتى مرمية في أي اتجاه، أو حتى نصف متعفنة تأخذ اتجاهها نحو أمعاء متشرد جائع، لم تسمنه ولم تغنه من جوع كل نظريات العالم. فهل يكون يا ترى اينشتاين ضحية تصور نيوتوني خاطئ أو غير دقيق للجاذبية؟ “كلما اتجهنا نحو القطبين يزداد وزننا”، نعم هذه هي العبارة التي كنا نسمعها ونحن نجلس على مقاعد الدراسة، وعندما نسأل عن السبب يقال لنا إن الأرض بيضاوية الشكل، لذلك فالقطب الشمالي والجنوبي أقر...

 نشرت فيديو على صفحتي على الفيس بوك، يتضمن ردا على الدكتور علي منصور الكيالي بخصوص عذاب القبر، وقد فوجئت بتعليق يطلب صاحبه مني أن أرد على فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي، لذلك رأيت أنه من اللازم كتابة هذا المقال لأوضح فيه الكثير من الأمور: 1- لا نحتاج إلى الرد على الشيخ الشعراوي، بقدر ما نحتاج إلى توضيح موقفه الذي لا يستوعبه الكثير من الناس؛ وبيت القصيد من هذا الكلام هو التنبيه إلى أن المعلق كان يعتقد أن الشيخ ينكر عذاب القبر جملة وتفصيلا، وبالتالي فهذا يهدم ردنا حول رأي الدكتور الكيالي. لكن المعلق نسي أنه احتج علينا برأيين متعارضين يفند بعضهما بعضا، فالشيخ الشعراوي يعتبر عذاب القبر متمثلا في عرض العذاب على الكافر/العاصي حين موته،( يعني العذاب الذي ينتظره يوم القيامة). بينما الدكتور الكيالي لا يكتفي بإنكار عذاب القبر، بل يجزم أن الكافر يكون "راقد ومرتاح" كما قال في أحد فيديوهاته، ويعني بذلك أنه يكون في مرحلة فناء. 2 - الشيخ الشعراوي له فيديوهات كثيرة حول عذاب القبر، ولمعرفة رأيه الحقيقي لا بد من ترتيبها زمنيا حتى يتم تحديد موقفه النهائي، لكن الواضح مما اطلعنا عليه منها هو أنه...

هي حقيقة مهمة تخص التواصل الاجتماعي عبر هذا العالم الافتراضي، لكن الكثيرين لا ينتبهون لها، وهي أن الإنسان قبل ظهور وتطور وسائل الاتصال والمواصلات، كان يتعامل مع أشياء وأحداث واقعية بطيئة الحركة، فإذا كانت لشخص حاجة عند أخيه فإنه كان يقصده، فيقف على حقيقة حاله وظروفه، حيث قد يجده مسافرا، أو مريضا أو منهمكا في عمل، أو عنده زوار يسألونه نفس طلبات ذلك الشخص الذي قصده، فيسهل عليه تقبل عذره لأنه اطلع بنفسه على حقيقة حاله. وقد يكون في ذهابه إلى الآخرين قصد سؤالهم حاجة من الحوائج، من المشقة ما يثنيه عن ذلك، لأن اعتماده على نفسه في تلك الحالة أيسر له. أما مع وسائل التواصل الاجتماعي فلم يعد من السهل معرفة حقيقة وظروف الأشخاص الذين نتواصل معهم، وأصبح الكثيرون يسقطون القوانين التي تحكم عالم الواقع الافتراضي على عالم الواقع، فبعد أن كان الإنسان يتواصل مع عدد محدود نسبيا من المعارف والأصدقاء، أصبح عليه أن يتواصل مع عدد قد يصل إلى 5000 صديق على الفيس بوك كمثال، فهل من المعقول أن يرد الإنسان على كافة الرسائل التي تصله عبر مواقع التواصل الاجتماعي؟! أعتقد أن الأشخاص الذين سيكون جوابهم عن السؤال السابق ه...

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وبعد: فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات في مشارق الأرض ومغاربها، هذه الذكرى العظيمة، ذكرى مولد خير البرية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا النبي المجتبى والمصطفى الذي أرسله الله عز وجل رحمة للعالمين، فما أحوجنا وما أحوج الأمة إلى أن نستلهم الدروس من هذه الذكرى العطرة، دروس الرحمة والمحبة والإخاء والمودة، وكيف لا وكل ما أصاب أمتنا من الشتات وتسلط الأعداء وتنكر من درجوا على النفاق، وخذلان بني الجلدة، ناتج عن التفريط في سيرة نبي آخر الزمان صلى الله عليه وسلم. لذلك رأيت أنه من الواجب تذكير نفسي وإخوتي، بأن عظمة الرسول ﷺ من عظمة الرسالة، وعظمة الرسالة من عظمة المرسل وهو الله سبحانه وتعالى، الذي سمى نفسه وذاته العلية بالرحمن الرحيم، وأرسل رسوله صلى الله عليه وسلم برسالة الرحمة، فقال عز من قائل "{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء : 107]، فلا دين لمن لا يرحم. ولعل من رحمة الله بخلقه أنه لم يكل حساب...

لما اقتضت حكمة الله عز وجل أن تكون معجزة خاتم أنبيائه ورسله كتابا، فقد اختاره أميا لا يقرأ ولا يكتب، حتى يقطع الشك باليقين، ولا تبقى حجة للمبطلين المشككين في صدق الرسالة التي جاء بها صلى الله عليه وسلم، يقول الله سبحانه وتعالى {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} [العنكبوت : 48] لكن السؤال المطروح هو: إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا لا يكتب ولا يقرأ، فلماذا يذكر الله سبحانه وتعالى "القلم"  في أول الآيات التي نزلت على نبيه الكريم؟! {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} [العلق : 1-5] للجواب على السؤال السابق لا بد أن نرجع إلى سياق نزول الآيات الأولى من سورة العلق، أي قول سيدنا جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم "اقرأ"، وجوابه بعبارة "ما أنا بقارئ"، ولعل هذا الجواب يعكس بشرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كان يعل...

غالبا ما تطرح النساء هذا السؤال، لعلهن يجدن له الجواب الشافي، لذلك رأينا أنه من اللازم أن نحاول الإجابة عنه، خصوصا وأنه قد ظهرت في الآونة الأخيرة آراء خارجة عن التفاسير المعتادة، والتي يرى أصحابها أن "الحور العين" من نصيب النساء أيضا في الجنة، مع تحريفهم طبعا لمعنى الحور العين، لينسجم مع آرائهم. إن جميع النعم الموجودة في الجنة، لا يمكن أن تكون لذتها أعظم من لذة النظر إلى وجه الله الكريم، وذلك لأن السعادة التي تعتري الإنسان من جراء التنعم بالأشياء المادية، هي مجرد تفاعل للروح معها، بالمقدار الذي بث فيها حسب القوانين التي وضعها الله عز وجل في مخلوقاته، أي أنه ليست المادة هي مصدر السعادة، وإنما استجابة الروح لقانون هي خاضعة له مسبقا، وهذا يجعل المادة الواحدة مختلفة التأثير على المخلوقات، كل يتأثر حسب ما خلق له. وحتى تتضح الفكرة السابقة يمكن أن نضرب مثالا بتفاعل الإنسان مع رائحة كريهة، وكذا تفاعل الذباب مع نفس الرائحة، فالمادة واحدة لكنها تثير اشمئزاز الأول، وانتشاء الثاني، وبالتالي يمكن القول إن السعادة ليست موجودة في جوهر الأشياء المادية بل في الأرواح والنفوس وما جبلت عليه. وإذ...

كثيرا ما يطرح الإنسان هذا السؤال على نفسه، أو يُطرح عليه من قبل الآخرين، لكن في الحقيقة هذا السؤال بهذه الصياغة فيه نوع من المغالطة، كمن يقول لشخص يلبس قميصا عليه خطوط بيضاء وأخرى سوداء، هل قميصك أبيض أم أسود؟! والصواب هو أن يحدد السائل الموضوع الذي يستفهم عن كون الإنسان مسيرا أم مخيرا فيه، لأن هناك أمورا هو مسير فيها وأمورا أخرى هو مخير فيها، بينما أمور مسير فيها بصفة مؤقتة مخير فيها بعد نهاية التسيير المؤقت، وهذا بيانه: - من الأمور التي يعتبر الإنسان مسيرا فيها نذكر على سبيل المثال لا الحصر، النسب، البلد الذي ولد فيه، لونه، طوله... وهذه الأشياء لن يسأل الله سبحانه وتعالى هذا الإنسان عنها لأنه ليس هو من خلقها أو أوجدها، ولكنه سيسأله إن كانت من الأشياء التي يمكن تغييرها، كأن يولد الإنسان بمرض، يمكن علاجه أو التخفيف من حدته ببذل الأسباب، وبهذا الخصوص يقول الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰ...

انقسم الناس في عصرنا بين منكر لتأثير السحر أو وجوده من الأساس، وبين مهووس بتصديق كل ما يثار حول هذا الموضوع من خرافات ومبالغات، وقلما نجد من يتناول هذا الأمر بما له وما عليه، فما هي يا ترى حقيقة السحر والشعوذة؟!! لقد خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان من جسد وروح، فجعل جسده خاضعا لقوانين المادة، ومع ذلك فقد سخرها له ليؤثر فيها، بعد أن تعلم أسرارها وقوانينها، فسيطر بها على العالم المادي، غير أن لله في خلقه شؤونا، حيث ميز مخلوقات أخرى بأن جعل لها قوى روحانية لا مادية تفوق قدرة الإنسان، وإدراكه المادي، ويعتبر الجن من أبرز هذه المخلوقات التي اختصها الله سبحانه وتعالى بهذه الميزة، وكذا شياطين الجن، وعلى رأسهم إبليس اللعين، إذ قال الله عز وجل بخصوصه: {يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} [الأعراف : 27] وبمقتضى قدرة الجن والشياطين على رؤية البشر، ف...

ما أسرع ما ينسى الإنسان أنه في اختبار، فيتساءل مستغربا عن سبب هذا الظلم المنتشر في شتى بقاع العالم، ينسى أن هذا الظلم ما هو إلا تجل لوجود إرادة حرة عند كل إنسان، فلو اختار الجميع طريق الخير والعدل، لراودت العاقل الشكوك وخلص إلى أن الإنسان مسير في أفعاله كلها، لكن مشيئة الله قضت أن يمر البشر من هذا الاختبار، لذا فعندما تكون هناك إرادة حقيقية واختبار حقيقي فمن الطبيعي أن نرى الكثير من الفاشلين الذين اختاروا طريق الخسران والعياذ بالله، كما سنرى الناجحين أيضا. وحتى يكون هذا الاختبار واجبا على الجميع كان لا بد أن يخلق الله سبحانه وتعالى الموت والحياة، ليصير عمل الإنسان حتميا، ما دام من حيث هو جسد وروح، محصورا بين ضروريات يطلبها جسده، إن لم يلبها مات، وبين كماليات تطلبها نفسه من الشهوات ورفاهية العيش، إن لم يلبها شقي وتعب نفسيا. قال الله سبحانه وتعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)} [الملك : 1-2] ولأن الإنسان خلق للاختبار فإن الله ع...

بشكل عجيب تلخص قصة سيدنا موسى مع العبد الصالح (الخضر) عليهما السلام، والتي وردت في سورة الكهف، كل أصناف الأحداث التي يمكن أن يعيشها الإنسان، لكن كيف ذلك؟! ينقسم ما يتعرض له الإنسان، وما كان يمكن أن يتعرض له، في حياته إلى 4 أنواع وهي: 1- شر لا يصيبه. 2- شر يصيبه. 3- خير لا يصيبه. 4- خير يصيبه. لكن الإنسان دائما ما يجمع الخير الذي لا يصيبه في خانة الشر الذي يصيبه، باعتباره يتأذى من الأمرين معا، وعليه تبقى لدينا 3 أنواع فقط وهي: 1- شر لا يصيبه. 2- شر يصيبه. 3- خير يصيبه. وهنا نلاحظ أن هذه الأصناف الثلاثة هي بعدد المحطات الثلاث التي مر منها سيدنا موسى مع العبد الصالح عليهما السلام، وذلك كالآتي: 1- قصتهما مع السفينة التي كانت لمساكين يعملون في البحر، تؤكد أن الشر الذي كتب الله عز وجل ألا يصيبك، فهو لن يصيبك أبدا، ولو اجتمعت الإنس والجن ما استطاعوا ضرك. 2- قصتهما مع الغلام الذي كان سيرهق والديه المؤمنين طغيانا وكفرا، تؤكد أن ما يصيبك من شر إن صبرت عليه فستكون عاقبته خيرا إن شاء الله، لذا عليك أن تحسن الظن بالله سبحانه وتعالى دائما فيما يصيبك من شر. (وهنا إذا أردنا تفريع هذا الشر إلى فرعيه ال...

دائما ما يُرجع البشر تأثير الأشياء إلى ذواتها، فيعتقدون مثلا أن انجذاب ذرات الحديد إلى المغناطيس لقوة في هذا الأخير، في حين أن تلك الذرات خاضعة لأمر الله عز وجل في حركتها، ولو شاء لجعلها تنجذب إلى غير المغناطيس، وكيف يعجزه ذلك سبحانه وهو الذي يخرج الشيء من نقيضه، فيخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وبسبب هذه الذهنية السائدة نجد الكثير من الناس يعتقدون أن السبب في الخوف الذي سيعتري كل من اطلع على أصحاب الكهف، هو من جراء نمو أشعارهم وأظافرهم، وربما تمزق ثيابهم... أي أنهم يجعلون دائما مصدر الخوف هو الصور البشعة، لما ألفوه من قوانين مادية في الواقع. يقول الله سبحانه وتعالى: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} [الكهف : 18] لكن عندما نتأمل الآية الموالية، نجد أن أصحاب الكهف عندما تساءلوا فيما بينهم، فقال قائل منهم: "كم لبثتم؟!" كان جواب البقية "يوما أو بعض يوم"، أي أنهم لو ...

  يأتي هذا المقال في إطار محاولة استقراء القرآن الكريم، لمعرفة العمر الحقيقي لنوح عليه السلام، وذلك انطلاقا من قوله تعالى:(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ ).العنكبوت/14 وهنا يظهر جليا أن مدة 950 سنة (ألف سنة إلا 50 عاما) هي المدة التي قضاها نوح عليه السلام في قومه. ومع أن الكثير من الباحثين انتبهوا إلى أن الآية السابقة لا تشير إلى عمر نوح عليه السلام بل إلى مدة لبثه في قومه، إلا أن هناك منهم من ذهب بعيدا عن الصواب حين بدأ يفسر كلمة “سنة” وكلمة “عام” على هواه، وجزم أن هذه المصطلحات كانت تطلق على مدد زمنية قصيرة جدا، أي في النهاية أن عمر نوح عليه السلام مثله مثل أعمار باقي البشر.. لكن عندما نتأمل قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) الكهف/25 ، يظهر بوضوح الفرق بين الصياغتين، أي أنه كان يمكن أن تكون صياغة الآية السابقة (ألف سنة إلا خمسين). نعم كان يمكن أن تكون هذه الصياغة دون أن يفسد المعنى الذي يعتقد الكثيرون أن الآية الكريمة جاءت ل...

   في الدول المتقدمة كل الناس والمؤسسات يسيرون وفق مخططات، أما نحن في المغرب “غير كنضربو ونخطاو”. وحتى إذا لم نخطئ فإن الإنجاز الوحيد الذي سيتحقق حسب هذا المثل هو “الضريب”، علما أن هذا الأخير يهدم أكثر مما يبني. وإذا لم تقتنع عزيزي القارئ بهذا الكلام لا تنتظر مني أن أقول لك خذ قسطا من الراحة كي تستطيع التركيز واستخدام المخ الموجود في رأسك، بل أقول لك بكل بساطة: إذا لم تفهم فأنت “مضروب في عقلك”، لذلك الحل الوحيد هو”سير ضرب راسك مع حيط”..فيا لها من وسائل للإقناع… آسف على العبارات السابقة، لكن لم أجد طريقة أخرى، كي “أضرب” لك مزيدا من الأمثلة المغربية التي توضح “فلسفة الضرب”، لكن إذا تعجبت من كون “الضرب” فلسفة، أقول لك: بعد أن أصبحت “عفا الله عن اللصوص الذين ضربوا الميزانية” فلسفة، بدل الضرب على أيديهم بقوة؛ فكل شيء، من الآن فصاعدا، يمكنك اعتباره فلسفة. المشكلة هي أنه حتى عملية الضرب الرياضية أصبحت عندنا مقترنة بـ”الضريب”: فالتلميذ في المدرسة لا يمكنه أن يحفظ جدول الضرب إلا بالضريب، وكأن حفظ جدول الضرب أهم من حفظ حياة الإنسان وسلامته. ولأن ذلك التلميذ الصغير يعرف أن سلامته أولى من...

 ولى زمن المسلسلات المكسيكية المدبلجة إلى اللغة العربية، وأكل عليها الدهر وشرب، لتحل محلها المسلسلات التركية والهندية "المُدَرَّجَة" أو "المُدَرْجَجَة"، أو إن شئت اختر أي نعت ينتمي إلى نفس "الطاسيلة" التي ينتمي إليها لفظ "الدارجة". ولا يتعلق الأمر هنا بشتم ضد هذه الأخيرة؛ بل كل ما في الأمر هو أن هذه محاولة متواضعة لإيجاد ما يشبه "أسرة الكلمات" في نحو وقواعد اللغة العربية. على أي، تفاءلنا خيرا بهذه الخطوة الجريئة وبهذا الإنجاز التاريخي الكبير، بعد أن أصبحنا نرى العجائز المغربيات يفهمن الدراما التركية والهندية، بحيث لم يبق لهن إلا ارتداء قبعة والبدء في الاشتغال كمخرجات واعدات. فلم لا نثمن ،إذاً، مثل هذه الخطوة؟ فمن يدري فقد تصقل، أيضا، هذه المسلسلات ما يتمتعن به من نْـﮓير ليتحول إلى نقد بناء: نقد سينيمائي وتلفزيوني مثلا. لكن أغرب شيء من كل ما سبق، هو أن الأمر لم يقف عند رؤية أحفاد عثمان بن أرطغرل يتحدثون بالدارجة، أو عند رؤية بعض العجائز المغاربة، رجالا ونساء، يُكونون بالدارجة بعض الجمل المفيدة مع تحسينها بلاغيا بإدخال بعض المصطلحات الج...